"Revele-se para que de você eu possa ser e fazer o diferente…" Humberto Maturana.
Introdução
Neste documento, são apresentadas algumas reflexões sobre a maneira como o processo de aprendizagem foi explicado e o impacto no homem, com foco na concepção humanística da aprendizagem e como recriar a educação para atender às necessidades atuais. A intenção desta proposta é mostrar a capacidade que nós, como seres humanos, temos de nos regenerar e nos reconstruir nesta luta por uma educação libertadora, consciente e sensível.
Primeiro, a atual crise na educação será abordada, de acordo com as ações do homem, o conteúdo globalizado e a falha em dar plenitude aos indivíduos. Em segundo plano, serão analisadas as contribuições de várias teorias do desenvolvimento intelectual que se preocuparam com o ser humano como um ser único e seu somatório para responder à visão do desenvolvimento integral. Posteriormente, é apresentada uma proposta que aborda os problemas atuais e resgata a necessidade de desenvolver seres humanos, não apenas homens. Finalmente, são listadas conclusões gerais sobre a proposta.
A situação atual da crise educacional
O ser humano é tão complexo que a necessidade de se entender, de entender sua relação com o mundo ao seu redor e as interações que ele estabelece com os seres que compõem esse mundo nascem de si. Nessa busca pelo conhecimento e na subsequente construção do conhecimento, ele propõe diferentes maneiras de conceber seu próprio aprendizado; Vejamos o exemplo do homem primitivo que, com uma linguagem semi-desenvolvida, tenta generalizar a percepção do que é o raio, a existência do sol, entre outros fenômenos que dão origem à diversidade de culturas e religiões existentes hoje, e aquelas que pereceram nessa tentativa generalizada.
A variedade de percepções sobre a construção do conhecimento, sendo as ciências da vida resultado dessa construção, teve menor ou maior aceitação de acordo com as necessidades sócio-temporais do ser humano. Por medo do erro e por deixar lacunas de incerteza, o homem buscou, durante muito tempo, precisão e objetividade no conhecimento, projetando assim as ciências exatas e seu rigor característico. Mas não é o ser humano um ser impreciso, diverso e único?
Nesta dúvida sobre a relatividade do ser humano e seus relacionamentos, a maneira pela qual o mundo é percebido e como é aprendido é impactada, sendo este último ponto de interesse do homem sobre seu próprio desenvolvimento. A educação, como processo de humano para humano, perdeu a essência de um relacionamento de mão dupla, com a aceitação de que todas as contribuições humanas são objeto de conhecimento e persistiu em transformar o mundo em um sistema mecânico que pudesse ser universalmente compreendido.
Basta refletir sobre a relevância atribuída aos conteúdos globais existentes nos currículos oficiais das nações e a maneira como foi avaliado para homogeneizar as realizações dos sujeitos, como se fossem seres automatizados e produzidos para realizar tarefas acessíveis. para todos".
A educação, em sua tarefa de fazer os homens se desenvolverem para alcançar uma qualidade de vida, adotou aspectos do pensamento que têm maior aceitação e os adaptaram para tentar entender o que é necessário para um homem encontrar estabilidade, a partir de um ponto do ponto de vista materialista. Assim, causando relacionamentos pessoais, conteúdo e o processo como tal, concentra-se mais na competição de trabalho e na conquista econômica.
Embora seja verdade que o humano e o material não sejam significados estrangeiros, uma luta foi alcançada entre a superioridade de um sobre o outro, causando conflitos atuais como aquecimento global, terrorismo, consumismo, escassez de água, infertilidade. da terra, etc.
Perdemo-nos na busca de conforto e controle sobre o meio ambiente, o senso humano, sua essência se perdeu e a noção de espiritualidade foi completamente esquecida, que se apega ao homem desde o momento em que ele tenta entender por que isso acontece. as coisas. O próprio homem foi fragmentado e o elo entre ele e a natureza, um elemento essencial na existência dos seres humanos. Uma visão padronizada e única da realidade lhe foi imposta, ele não tem permissão para pensar, tudo o que aprende já foi entendido por outra pessoa e, portanto, sendo aceito pela democratização, não pode ser questionado.
Eu poderia afirmar que corremos o risco de cair no declínio do pensamento, uma vez que tudo já foi dito e nada pode ser questionado, fomos programados para essa ideia e não somos perturbados, no conforto alcançado, deixamos os outros pensarem por nós. Embora existam pequenos focos que desejam que entremos em crise, voltamos o olhar para novas respostas.
Como Gallegos Nava menciona:
“A racionalidade da virada do século é transformadora. Essa mudança transita da visão tradicional baseada na separação das coisas, que considera que o universo é construído com um número infinito de entidades, coisas e eventos separados, que cada um tem uma existência e identidade e que a relação entre as coisas é acidental, até a nova visão baseada na suposição da totalidade ”
(Gallegos Nava, 1998)
Nessa percepção renovada do pensamento, é necessário entender a influência da concepção de inteligência, como uma capacidade inata de acessar o conhecimento do ponto de vista da cognição e da afetividade, de maneira integrativa e totalitária; da mesma forma, é necessário recapitular as contribuições de outras explicações sobre o pensamento humano.
Da diversidade fragmentada à integração de percepções
Quando paramos para procurar explicações sobre a maneira pertinente de entender o mundo ao nosso redor, surgem respostas que geram novas perguntas. Um princípio que deve governar os envolvidos no processo educacional para apoiar essas explicações deve ser o de perceber o ser humano como um ser único e totalitário, não como uma entidade mecanizada. Nesta acusação, é necessário revisar as diferentes contribuições que surgiram com base no princípio mencionado.
A primeira explicação fornecida por Jean Piaget parte do ponto de vista biológico do ser humano, apontando que no desenvolvimento do homem há etapas em que determinadas tarefas podem ser realizadas por haver maturação cognitiva, mas deixando de lado a importância da meios para o homem alcançar esses estágios de desenvolvimento e suscitar perguntas: o médium motiva ou condiciona?
E é o espaço que permite a Vigostky intervir, com sua teoria sociocultural, nos dizendo que o meio não condiciona, mas contribui e torna disponível o conhecimento democraticamente aceito, mostrando a importância das interações entre os sujeitos para construir uma visão coletiva; o que também nos faz refletir sobre a limitação da realidade e sua homogeneização.
Nessa incerteza, aparece Ausubel, nos dizendo que, embora essa realidade seja construída pelo coletivo, o indivíduo atribui um significado particular a esse conhecimento e atribui a ele um significado individual de acordo com suas necessidades cognitivas, acrescentando o fato de haver uma provisão. aprender, questionar Onde surge essa disposição de aprender?
Se tivéssemos que responder a isso, seria necessário explicar que toda disposição provém da individualidade do ser, daquilo que o move, um objeto que não é gerado a partir do exterior, pois, se fosse, se tornaria um condicionamento. Nos dando a entrada para a compreensão humanística de Rogers, que explica a importância da afetividade e da individualidade, uma vez que governa a regulação do homem sobre o que ele aprende e se concentra na possibilidade de que cada sujeito tenha uma visão da realidade diferente e único por ser um ser diferente e único.
Essa última teoria está mais voltada para o princípio da educação do humano para o humano, uma vez que o reconhece de sua dimensão afetiva, reconhecendo-o de maneira mais abrangente e não apenas da cognição. Nele, as diferentes teorias desenvolvidas podem ser integradas, pois tornam o homem uma visão integrada de seu ser. Embora também indique a nós que os educadores não são treinados nessa esfera, eles têm as mãos atadas para reconhecer o aprendiz como um ser único, mostrando, por sua vez, a oportunidade de nos renovarmos e ressurgirmos de nossa crise mecanicista, sistêmica e materialista.
Ressurgimento: desafio ou necessidade
A partir da breve análise das teorias do desenvolvimento intelectual de natureza psicopedagógica, é necessário complementá-las com a percepção totalitária do universo que as novas ciências da vida acarretam, como menciona Gallegos. Essa visão que nos desafia a entender que somos seres humanos ligados a uma percepção da realidade e cujos processos internos são válidos na individualidade.
A educação deve adotar uma abertura totalitária para modificar as estruturas herdadas, emergir dos erros que cometeu como uma nova maneira de aprender. Enfrentando os desafios que as altas taxas de violência e as práticas de desumanização existentes nos mostram, uma vez que se tornam uma prioridade quando vemos que estamos nos perdendo em nossa luta para não impor a superioridade do raciocínio sobre o inerte, mas sim uma superioridade baseada no força e raciocínio.
Educar deve assumir um novo significado, direcionar-se para uma nova maneira de existir, ser, pensar, agir e sentir, de acordo com uma situação atual, como menciona Francisco Gutiérrez: os problemas atuais não podem ser resolvidos com as soluções de ontem (Gutierrez). Nesta sociedade atual, não podemos transcender a perspectiva integradora da natureza homem, mas começamos a construir a visão corpo-mente-alma.
Durante muito tempo, nos concentramos nas duas primeiras partes dessa reunião de elementos essenciais para um desenvolvimento inclusivo verdadeiro e real. Nesse desenvolvimento, é uma prioridade concentrar-se inicialmente em aumentar a conscientização e o reconhecimento de nossa própria natureza. Conhecer e sentir-se humano, nas dimensões biológica, emocional, cognitiva e espiritual.
Para isso, é necessário reformular a finalidade da educação, o papel do professor e o do aprendiz, bem como acessar o conhecimento e o que devemos aprender.
Dessa forma, os sistemas regulatórios realizados na escola se tornariam obsoletos. Por exemplo, o uso de uniforme, a fragmentação por graus e divisão de conhecimento, a estrutura física das salas de aula e os recursos usados no processo. Permitindo que eventos como a educação afetiva ocorram desde os primeiros anos e sejam um aspecto do desenvolvimento permanente e transversal, a interação entre o meio e a escola abriu as portas e derrubou as paredes tradicionais dos edifícios; os materiais eram manipuláveis, fomentavam a experimentação e a experiência, bem como os temas a serem abordados, decorrentes dos conflitos atuais para gerar cidadania participativa, reflexiva e responsável. Além de alterar o aspecto avaliativo, não avalie de acordo com parâmetros, mas com conquistas,que eles vão além do que é refletido em um instrumento, em um espaço e momento específicos, porque isso tornaria necessário avaliar o que o aluno gerou em casa e em outras esferas.
Sugerindo o exposto, é apresentada a visão autopoiética de Maturana, que nos dá a perspectiva de criar a si mesmo e sua realidade: "Autopoiese significa a criação de si" (Capra, 2002). Nessa visão, o homem não será universalizado, ele será exclusivo e único, um ser totalmente humano que, ao se autorregular, constrói uma realidade única e potencialmente modificável, da mesma forma produz soluções para os problemas, questionando sua estabilidade e dinamismo dessa realidade. Depois de levar em conta sua totalidade e integração, enfrentaremos um ressurgimento da educação, contratando um novo propósito: significar o humano a aprender a se desenvolver.
Conclusões
Do exposto, concluo:
- A educação atual está, sem dúvida, em crise, no entanto, o termo não deve ter conotações negativas, pois a partir dessa crise começaremos a renovar, não tentaremos emergir do caos, mas da transformação do que já existe, já que este Ser criado pelo homem é válido para o seu ressurgimento, que não deve ocorrer espontânea e radicalmente, pois isso criaria uma rejeição por quebrar o que por um longo tempo custa construir, requer gradual e conscientização, processos que poderiam A transição da educação tradicional da sociedade da informação para a educação humano-autopoiética não é uma necessidade emergente,Tornou-se um desafio, mostrando-nos que os problemas atuais estão nos absorvendo e já estamos na luta por uma reavaliação do ser humano como uma solução para o fenômeno de desumanização que experimentamos.Nós continuaremos focando no aprendiz por um longo tempo, pois essa é a causa e, como conseqüência do processo educativo, enquanto a vida existir, a escola continuará a existir, embora concebida de uma perspectiva mais integradora e não rígida.É fundamental apreender e reaprender o significado e o sentido do conceito de respeito, pois surgirá do reconhecimento de nós mesmos como indivíduos únicos, trazendo a modificação do relacionamento em sala de aula: o aprendiz não é apenas humano, o professor deve potencializar seu senso humano e defendê-lo diante daqueles que querem atacá-lo.O desenvolvimento da alma recupera um valor, sugerindo auto-realização como propósito do homem em educar-se. Um guia para a espiritualidade alheia a qualquer religião, mas à crença das próprias faculdades do homem em satisfazer suas expectativas e necessidades biológicas, psicológicas e emocionais.
O desafio começou, muitos estão iniciando pequenas modificações em suas salas de aula, mas não estão cientes dessas transformações. Como professores, aprendizes, autoridades e sociedade em geral, não podemos continuar em nossa zona de conformidade acreditando que as coisas "não são tão ruins"; é necessário repensar e reconstruir a nós mesmos, acreditar em nosso potencial além dos recursos materiais que temos. Estamos na era do ER: nos recriamos e nos renovamos, sentimos falta da essência e da sede de saber (adormecido por tanto tempo) que existe em nossa própria natureza, só precisamos fazê-la subir novamente.
Bibliografia
- Capra, F. (2002). A trama da vida. Uma nova perspectiva dos sistemas vivos. Barcelona: Angrama. Gallegos Nava, R. (1998). A visão holística da ciência e da vida. México: Pax.Gutierrez, F. Educação e formação de adultos.
