Reflexões sobre desenvolvimento humano e sustentabilidade

A questão do desenvolvimento humano tem sido tratada sob diferentes perspectivas e implicações políticas e sociais, recorrer ao contexto de sua gênese é uma condição necessária, mas devem ser reconhecidas as adaptações, mudanças e novos significados e significados que passaram pelo tempo. assumindo o conceito. Em alguns casos com rupturas e noutros como continuidades ou agregados como o desenvolvimento humano, à escala humana, sustentável ou outras conotações.

Tratar pelo menos os conceitos básicos das grandes escolas de pensamento é uma possibilidade de abrir o debate para permitir uma compreensão e capacidades de reconstruir a teoria do desenvolvimento e com ela as linhas e sentidos da história.

Nesse sentido, o debate está centrado nos seguintes autores e textos: Dicionário do Desenvolvimento um guia do conhecimento como potência que inclui um amplo processo de debate que enfoca o desenvolvimento como ajuda, ciência, desenvolvimento, igualdade de estado, meio ambiente Entre outros, as reflexões sobre a biodiversidade devido à sua importância são coletadas de pensadores ambientais como: Fernando Naredo, José Lutzenberger,…, Sen's development and freedom, as abordagens de desenvolvimento humano do relatório das Nações Unidas, Development to A escala humana do CEPAUR e a proposta de Fernando Mires para o futuro.

A partir dessas reflexões, são propostas algumas ideias sobre estratégias de desenvolvimento e em particular do rural, para finalmente destacar alguns alertas de uma reconfiguração do período de desenvolvimento e com ele o conceito de futuro a partir das revoluções da microeletrônica, ecológica, feminista, política e paradigmas propostos por Fernando Mires.

1.- Dicionário de desenvolvimento, guia do conhecimento como poder

Uma compilação de Wolfgang Sachs da qual participam dezenove autores que abordam o tema a partir de um prisma de implicações que vão do local ao global como expressões da territorialidade, da sociedade e do poder na política, as qualificações das condições de vida, vida cotidiana etc., mas acima de tudo caracterizando essas abordagens uma atitude crítica ao uso do termo como sua origem oficial em 1949 no discurso do presidente Truman.

A leitura do contexto socioeconômico é o pano de fundo a partir do qual se julga a proposta de desenvolvimento assim, “se em 1960 os países do Norte eram 20 vezes mais ricos que os do Sul, em 1980 já eram 46 vezes mais, o último O relatório das Nações Unidas de 1966 sobre a distribuição da riqueza registra, entre outras coisas, o seguinte: Os 20% da população economicamente mais abastada do mundo tinha renda equivalente a 70% do produto social bruto em 1970, mas em 1991 já era 85%, enquanto os 20% da população mais deprimida, que tinha uma renda de 2,3% em 1970, em 1991 caíram para 1,4%. O mesmo relatório revela a forma macabra como a riqueza está concentrada hoje: As 358 pessoas mais ricas entre os terráqueos têm uma renda anual equivalente à recebida por 45% da população mundial nos níveis mais pobres,ou seja, dois mil trezentos milhões de seres humanos ”.

A partir de agora as tendências não só se mantêm, mas são muito mais centralizadas. Nesse sentido, o relatório mundial de 2001 mostra esses dados, situação que será tratada mais adiante em suas abordagens.

O paradoxo que esses dados assustadores suscitam mostra que o discurso e as receitas e mandatos para o desenvolvimento em seu propósito de buscar evoluir para o bem-estar e a melhoria da raça humana em que os Estados Unidos e os países industrializados estariam no topo da A escala evolutiva que os países devem alcançar por meio do aumento da produção e do crescimento econômico está mais longe do que há 50 anos. De fato, na Cúpula Mundial sobre Desenvolvimento Sustentável realizada em Joanesburgo, África do Sul, entre 26 de agosto e 4 de setembro de 2002,O Sr. Jacques Diouf, Diretor Geral da FAO, em sua intervenção, reconheceu que “A economia mundial registrou um crescimento significativo nos países desenvolvidos e em alguns países em desenvolvimento durante a década após a Conferência das Nações Unidas sobre o Meio Ambiente. e o desenvolver. Apesar disso, ainda existem 1,2 bilhão de pessoas que precisam sobreviver com apenas um dólar por dia, das quais 815 milhões estão subnutridas. Essas pessoas, que se encontram principalmente em países em desenvolvimento, enfrentam a degradação permanente de seus recursos naturais e do meio ambiente. Suas instituições são fracas. As infra-estruturas especialmente os mercados são deficientes. As tecnologias são inadequadas. As desigualdades sociais são acentuadas por conflitos,que continuam a retardar o progresso em direção aos objetivos do Rio ”.

Um agravante em relação ao momento histórico da formulação da teoria do desenvolvimento, constituem os desequilíbrios ecológicos que alteraram as condições climáticas, reconhece-se neste sentido que o conceito requer um adjetivo, o sustentável, que para além de um refinamento conceptual é “Um condicionamento às necessidades de crescimento do sistema econômico mundial, cuja estruturação teria sido determinada pelas potências industrializadas, levando em consideração, naturalmente, os desafios do ecossistema terrestre. Respeito a reflexão do professo Bill Rees que é eloqüente: “Precisaríamos de vários planetas para ter recursos suficientes e capacidade para absorver resíduos, se todos os homens na Terra vivessem e consumissem como os que hoje habitam os países industrializados”.

Segundo o autor, a era do desenvolvimento está em declínio porque suas 4 premissas fundamentais foram tornadas obsoletas pela história:

Em primeiro lugar, a “premissa de superioridade (EUA) foi total e definitivamente estilhaçada pela crise ecológica… por mais de um século, a tecnologia significou a promessa de redimir a condição humana de sangue, suor e lágrimas. Hoje, principalmente nos países ricos, que essa esperança nada mais é do que um vôo da fantasia, é o segredo mais bem guardado por todos.

Afinal, com os frutos do industrialismo ainda esparsamente distribuídos, agora consumimos em um ano o que a terra demorou um milhão de anos para armazenar. Além disso, grande parte da esplêndida produtividade é alimentada pelo consumo gigantesco de energia fóssil, por um lado, a terra está sendo escavada e permanentemente marcada, enquanto, por outro lado, uma chuva contínua de substâncias nocivas a espirra ou vaza para a atmosfera.

Em segundo lugar, “Truman lançou a ideia de desenvolvimento para fornecer uma visão reconfortante de uma ordem mundial na qual os EUA seriam naturalmente os primeiros. A crescente influência da União Soviética, primeiro país que se industrializou fora dos Estados Unidos, obrigou-a a aparecer com uma visão que comprometeria a lealdade dos países que saíram da colonização para sustentar sua luta contra o comunismo ”…”. agora que o confronto Leste-Oeste foi cancelado, o projeto de desenvolvimento global de Truman está condenado a perder força ideológica e ficar sem combustível político. "

O terceiro aspecto explica a “polarização social dentro dos países, a história da queda da renda real, da miséria e do desespero são muito conhecidas. A campanha para transformar o homem tradicional em um homem moderno falhou. Os modos antigos foram destruídos, mas os novos não são viáveis. As pessoas estão presas no dilema do desenvolvimento: o camponês que depende da compra de sementes e agora não tem dinheiro para comprá-las, a mãe que não se beneficia do cuidado de suas companheiras da comunidade nem da ajuda de um hospital, o funcionário que se estabeleceu na cidade, mas agora foi demitido como parte das medidas de corte de custos. Todos são como refugiados que foram rejeitados e não têm para onde ir.Rejeitados pelo setor "avançado" e isolados à moda antiga, são expatriados no próprio país. Eles são forçados a sobreviver na terra de ninguém entre a tradição e a modernidade.

A quarta consideração mostra a agenda secreta do desenvolvimento, a ocidentalização do mundo, onde as culturas e a biodiversidade foram submetidas à sua simplificação, “o eclipse paralelo de línguas, costumes e gestos diversificados é agora menos visível e a homogeneização de desejos e sonhos, ocorre nas profundezas do subconsciente das sociedades. O mercado, o estado e a ciência têm sido os grandes poderes universalizantes, publicitários e educadores especializados têm expandido implacavelmente seu reino. "

O conceito de desenvolvimento como ajuda como assistência junta-se ao conceito de ameaça, “mesmo a instalação muito cara do que equivale à máquina para genocídio em terras estrangeiras que é econômica, política e moralmente barulhenta para os países receptores agora é chamada de ajuda: Ajuda militar. E, recentemente, foi possível incluir a exportação de resíduos industriais altamente tóxicos e contaminados sob o título geral de ajuda econômica. O lixo “bom” fica em casa nas lixeiras e centros de reciclagem locais: o lixo “ruim”, por outro lado, é enviado para países do Terceiro Mundo para ser incinerado ou armazenado ”.

O desenvolvimento como ciência, duas condições intimamente ligadas, a ciência torna o desenvolvimento possível e o desenvolvimento, por sua vez, expressa a capacidade de dispor de uma riqueza ilimitada, uma relação congênita que o convida a medir ações a partir da eficiência.

“O vigor para o avanço da grande indústria no Ocidente foi acompanhado por um projeto igualmente potente de reorganização científica da sociedade. Augusto Comete traçou o projeto geral. Sua visão de aplicar os princípios da racionalidade e da iluminação à sociedade humana em todos os detalhes já teve uma influência generalizada nas chamadas sociedades avançadas.

O conhecimento indiscutível que o conhecimento deveria oferecer, “o indivíduo que se recusasse a aceitar a visão científica básica do mundo corria o risco de ser considerado não apenas ignorante, mas obscurantismo, delinquente ou irracional.

Com este princípio, ele se recusou a permitir que as pessoas em seus espaços locais usassem seu conhecimento à sua maneira, então, “uma vez que os direitos epistemológicos das pessoas comuns sejam desvalorizados, o Estado pode passar a usar critérios supostamente científicos para suplantar esses direitos. com percepções e necessidades oficialmente patrocinadas e definidas ”.

“Conhecimento é poder, mas poder também é conhecimento. Desta forma, a ciência moderna tenta realmente suprimir até mesmo formas não competitivas, mas diferentes de interagir com o homem, a natureza e o cosmos. Eu luto para esvaziar o planeta de todas as correntes divergentes de episteme para afirmar a hegemonia incontestada de sua própria bagagem de regras e conjunto de percepções, estas estão claramente ligadas às pressões agressivas da ciência ocidental ”.

Nesse estilo, o conceito de desenvolvimento é submetido à luz da história, contas são passadas em relação ao próprio desenvolvimento, o estado, igualdade, meio ambiente, mercado, necessidades, padrão de vida, participação, planejamento, população, progresso., recursos, socialismo, tecnologia e um mundo, palavras-chave ou conceitos que contêm ”um conjunto de suposições tácitas que reforçam a visão ocidental do mundo. O desenvolvimento espalhou de forma tão difundida essas suposições que as pessoas em todos os lugares ficaram presas a uma concepção ocidental da realidade. O conhecimento, porém, exerce poder ao dirigir a atenção das pessoas: ele corta e realça uma determinada realidade, reduzindo ao esquecimento outras formas de se relacionar com o mundo que nos rodeia.

Em uma época em que o desenvolvimento evidentemente fracassou como empreendimento socioeconômico, tornou-se de extrema importância nos libertarmos de seu controle sobre nossas mentes. ”

2.- Desenvolvimento e biodiversidade

Nos anos oitenta o conceito de biodiversidade irrompeu no cenário do desenvolvimento, em parte devido à dramática erosão da natureza e com ela importantes setores da população, mas também se explica pela busca de reconstruir entendimentos a partir de uma abordagem. sistêmica que fala da dimensão humana e natural como um todo e somente a partir dessa compreensão podemos nos aproximar para explicar as partes em suas singularidades e especificidades.

A biodiversidade vincula ecologia e cultura como um processo de várias formas de vida, no caso dos Andes essa valorização nos ajuda a ter uma visão mais abrangente das riquezas que os Andes abrigam, climas que vão da yunga ao paramo, flora, fauna e entre os humanos, mundos mágicos que guardam segredos ancestrais.

Sob este prisma surge um primeiro elemento para a gestão dos recursos naturais, não existe um único, e pior, um estilo homogêneo de intervenção que pretenda ser uma receita para aplicar soluções ou direções de desenvolvimento em uma direção.

Portanto, implica gerar uma capacidade de criatividade e inovação que, a partir das identidades culturais, da diversidade territorial e sua valorização do futuro, combine estratégias de desenvolvimento adequadas.

Um processo que, pela sua complicação, escapa às inteligências individuais ou às ciências particulares, requer, por um lado, aproximar a população com os seus saberes tácitos e vivenciais e os profissionais com as suas propostas técnicas e conceptuais, aproximação de iguais sem prejuízo da superioridade para que num diálogo de novo conhecimento é gerado, porque, como disse Nietzsche, "Quanto mais olhos temos para ver uma coisa, mais perfeito é nosso conhecimento dela."

Essa abordagem da biodiversidade busca superar as ações enfrentadas em torno da defesa de uma determinada espécie contra as ameaças que pairam sobre ela e que ocupam muitos cientistas, que na verdade é reconhecer seus esforços, mas que não cede. consideração de influenciar os aspectos subjacentes como causas das ameaças descritas. No mesmo sentido, questiona-se a solução econômica de “quem polui paga”, já que a destruição da vida é irreparável, como o que aconteceu com espécies que foram exploradas com fins lucrativos e hoje não têm mais dinheiro no mundo no planeta. você pode trazê-los de volta à vida.

A biodiversidade, portanto, implica um critério e argumento éticos: Respeito por todas as formas de vida.

Os recursos naturais nesta dimensão são entendidos como biodiversidade e, portanto, a ação a ser realizada também muda de figura, do manejo para a conservação, completando um jogo de palavras mais bem entendido, a conservação da biodiversidade.

Compreendendo que nas palavras de José Lutzenberger no manifesto ecológico se descreve: “Nós, humanos, somos um aspecto parcial e momentâneo de um processo incrivelmente longo e paciente, da formidável história evolutiva do fluxo de vida que caracteriza o nosso planeta e o distingue. dos outros planetas do sistema solar.

A evolução orgânica é um processo sinfônico e combinado… nenhum faz sentido por si só e isoladamente. Todas as espécies, dominantes ou humildes, espetaculares ou pouco visíveis, sejam simpáticas ou nós as consideramos desprezíveis, pareçam úteis ou prejudiciais, são todas peças de uma grande unidade funcional, a natureza não é uma aglomeração caprichosa de fatos ou fatores isolados, arbitrariamente alteráveis ou supérfluas. Tudo está relacionado a tudo.

Assim como em uma sinfonia os instrumentos individuais só adquirem sentido como partes de um todo e a grandeza do todo é o resultado do comportamento perfeito e disciplinado de cada uma de suas partes, da mesma forma os seres vivos, em seu fundamento abiótico, só podem ser entendida como parte integrante da maravilhosa sinfonia da evolução orgânica, onde cada componente, por menor, frágil ou insignificante que possa parecer, é essencial e indispensável ”.

3.- Desenvolvimento e liberdade

Essa corrente de pensamento está expressa no Prêmio Nobel de Ciências Econômicas de 1998, o economista Amartya Sen, em suma, ele propõe: O desenvolvimento pode ser concebido como um processo de expansão das liberdades reais de que gozam os indivíduos.

O crescimento do Produto Nacional Bruto ou da renda pessoal pode ser um meio muito importante para expandir as liberdades de que gozam os membros da sociedade. Mas as liberdades também dependem de outros determinantes, como instituições sociais e econômicas (por exemplo, serviços de educação e saúde), bem como direitos políticos e humanos (incluindo a liberdade de participar do escrutínio e do debate públicos).

O desenvolvimento requer a eliminação das principais fontes de privação de liberdade; pobreza e tirania, escassez de oportunidades econômicas e privação social sistemática, negligência dos serviços públicos, intolerância ou intervenção excessiva de Estados repressores.

A perspectiva do desenvolvimento baseado na liberdade tem uma semelhança genérica com a preocupação usual com a qualidade de vida, que também concentra a atenção na maneira como a vida humana se desenvolve (talvez até nas opções que temos) e não apenas nos recursos ou na renda que uma pessoa possui, dessa forma, pobreza é algo mais que renda insuficiente, é entendida como falta de capacidades.

Nesta abordagem, os fins e os meios de desenvolvimento forçam a colocar a perspectiva da liberdade no centro do palco, os indivíduos devem se ver como seres que participam ativamente se tiverem a oportunidade de moldar seu próprio destino, não como meros recipientes passivos dos frutos de programas de desenvolvimento engenhosos. O Estado e a sociedade têm um grande papel a desempenhar no fortalecimento e salvaguarda das capacidades humanas. Seu papel é ajudar a não fornecer algo já concluído.

A abordagem baseada na liberdade para os fins e meios de desenvolvimento exige nossa atenção. O desenvolvimento humano, então, promove a criação de oportunidades sociais, contribui para a expansão das capacidades humanas e a melhoria da qualidade de vida. “A matemática básica e a alfabetização permitem que as massas participem do processo de expansão econômica (como demonstrado do Japão à Tailândia). Para aproveitar as oportunidades do comércio mundial, o controle de qualidade e a produção customizada podem ser essenciais e difíceis para os trabalhadores que não sabem ler e escrever ou calcular para alcançá-los e mantê-los. "

4.- Desenvolvimento à escala humana

Esta proposta promovida pelo Centro de Alternativas de Desenvolvimento CEPAUR do Chile e a Fundação Dag Hammarskjold da Suécia se baseia na “satisfação das necessidades humanas fundamentais, na geração de níveis de autossuficiência e na articulação orgânica do ser humano com o natureza e tecnologia, de processos globais com comportamentos locais, do pessoal com o social, do planejamento com autonomia e da sociedade civil com o Estado ”.

"Necessidades humanas, autossuficiência e articulações orgânicas são os pilares fundamentais."

O postulado básico do desenvolvimento refere-se às pessoas e não aos objetos, portanto, um indicador que dá conta de seu impacto é a qualidade de vida entendida como a satisfação adequada das necessidades humanas, as quais se inter-relacionam e interagem. Simultaneidades, complementaridades e compensações são características da dinâmica do processo de satisfação.

É feita uma distinção entre necessidades e satisfatórias, de alguma forma entre meios e fins, que são desagregados de acordo com categorias existenciais e axiológicas. “Essas combinações permitem operar com uma classificação que inclui, por um lado, as necessidades de ser, ter, fazer e ser, e, por outro, as necessidades de subsistência, proteção, afeto, compreensão, participação, lazer, criação, identidade e liberdade ”.

“Não há correspondência direta entre necessidades e fatores de satisfação. Um satisfator pode contribuir simultaneamente para a satisfação de várias necessidades ou, inversamente, uma necessidade pode exigir vários satisfatores para ser satisfeita. Nem mesmo essas relações são fixas, podem variar de acordo com o tempo, o lugar e as circunstâncias ”.

Como exemplo para medir o crescimento humano em 1986 no programa de hortas familiares orgânicas das mulheres de Tomé no Chile, foram avaliadas as seguintes cinco necessidades com seus respectivos indicadores:

Indicador de necessidade

Identidade de linguagem comum, pertencimento, diferenciação

Compartilhamento de afeto, auto-estima

Liberdade, autonomia, vontade, determinação, compartilhamento

Participação reciprocidade

Criação imaginação, inovação, habilidade

5.-Desenvolvimento humano: passado, presente e futuro

O Relatório do Desenvolvimento Humano 2001 é uma publicação das Nações Unidas cujo principal objetivo é “avaliar a situação do desenvolvimento no mundo e fornecer uma análise crítica sobre este assunto a cada ano. O relatório combina análises de políticas temáticas com dados específicos de cada país sobre o bem-estar humano, e não apenas sobre tendências econômicas. ”

“O desenvolvimento humano envolve muito mais do que simplesmente aumentar ou diminuir a renda nacional. Significa criar um ambiente no qual as pessoas possam realizar plenamente suas possibilidades e viver de forma produtiva e criativa de acordo com suas necessidades e interesses. Os povos são a verdadeira riqueza das nações e, portanto, o desenvolvimento consiste em ampliar as opções que têm para viver de acordo com seus valores.

… ”Um elemento fundamental para expandir essas opções é o desenvolvimento da capacidade humana, ou seja, as muitas coisas que as pessoas podem fazer ou ser na vida. As capacidades essenciais para o desenvolvimento humano são viver uma vida longa e saudável, ter conhecimentos, ter acesso aos recursos necessários para alcançar um nível de vida digno e poder participar na vida da comunidade. ”

… ”Na busca por“ aquela outra coisa ”, o desenvolvimento humano compartilha uma visão comum com os direitos humanos. O objetivo é a liberdade humana, que é vital para o desenvolvimento de capacidades e o exercício de direitos. As pessoas devem ser livres para usar suas opções e participar das decisões que afetam suas vidas. O desenvolvimento humano e os direitos humanos se reforçam mutuamente, ajudam a garantir o bem-estar e a dignidade de todas as pessoas e promovem o respeito por si mesmas e pelos outros. ”

Uma das capacidades para alcançar o desenvolvimento humano é a inovação na esfera tecnológica, “graças a avanços decisivos nas esferas digital, genética e molecular, ampliou-se o espaço no qual a humanidade pode usar aplicações tecnológicas para erradicar a pobreza..

“A tecnologia não é inerentemente boa ou ruim. Os resultados dependem de sua aplicação… Muitas tecnologias são instrumentos de desenvolvimento humano que permitem às pessoas aumentar sua renda, viver com mais saúde, desfrutar de melhores padrões de vida, participar mais ativamente em suas comunidades e ter uma vida mais criativa… Tecnologia é como educação: permite que as pessoas saiam da pobreza ”.

“As inovações tecnológicas são expressão do potencial humano, quanto mais elevados os níveis de educação, mais notável será a contribuição para a criação e difusão da tecnologia. Mais cientistas poderão se envolver em pesquisa e desenvolvimento, e agricultores e trabalhadores mais instruídos serão capazes de aprender, dominar e aplicar novas técnicas de forma mais fácil e eficaz. Além disso, a liberdade social e política, a participação e o acesso aos recursos materiais criam condições que estimulam a criatividade popular ”.

Os indicadores usados para estabelecer os índices de desenvolvimento humano são responsáveis por: Expectativa de vida ao nascer, alfabetização de adultos, taxas brutas de matrícula, primário, secundário e superior combinado, PIB per capita.

6.-Futuro

Contribuições como as de Fernando Mires em seu livro: “A revolução que ninguém sonhou ou a outra pós-modernidade” a partir do encontro dos sentidos das revoluções microeletrônica, feminista, ecológica e política, pressupõe que o desenvolvimento como proposta genérica tenha chegado ao seu limite histórico e que na construção de cada município nas suas capacidades e visão de sociedade que quer e deseja forjar é a categoria de futuro que se coloca na ordem dos tempos. Para reflexão, permita-me coletar alguns aspectos relevantes:

Como aponta o autor, viver uma revolução sem perceber pode parecer absurdo, porém a história das revoluções, desde o Neolítico, tem essa característica… a Revolução Francesa, por exemplo, tornou-se um contexto dentro do qual uma série se textualizou eventos (motins de camponeses famintos; rebeliões do baixo clero; ideias filosóficas; execução de um rei; desordens nas ruas; declarações improvisadas sobre direitos humanos, etc.). que graças à revolução, eles adquiriram um significado que, aparentemente, os transcendeu.

A revolução microeletrônica é tida como um símbolo dos tempos, uma forma de olhar, observar e viver a realidade, um modo de produção, uma ordem tecnológica que impõe sua lógica e seus ritmos ao contexto social, organiza e regula as relações de produção e de trabalho, padrões de consumo e até mesmo o estilo de vida cultural predominante.

Uma fase de transição muito difícil é observada no declínio do modo de produção da máquina, mas o novo modo não consegue absorver a população e integrá-la em sua dinâmica, a transição da sociedade agrária para a industrial é lembrada onde milhares de camponeses deslocados das unidades de produção vagou pelas estradas, muitos deles para sua sobrevivência se tornaram criminosos.

No modo de produção eletrônico, o fim da sociedade do trabalho “não significa que se faça pouco trabalho, o trabalho enquanto tal não está em declínio, mas uma espécie de trabalho, salário, e que o trabalho não é mais o meio privilegiado de A inserção social e cultural e o trabalho deixaram de ser a principal carteira de identidade para a obtenção de uma civilidade.

É o tipo de trabalho assalariado dependente que está em crise, e não funciona como uma atividade energética humana.

O declínio do maquinismo, aliás, oferece "oportunidades" de evolução para um tipo de realidade mais humano, onde trabalho e dinheiro não são as medidas de todas as coisas. Mas estes não surgirão automaticamente, mas serão o resultado de processos de comunicação social ……. É verdade também que o declínio do maquinismo significa em grande parte a deterioração do poder do homem, um homem sem emprego perde seu reduto de autoridade no único espaço em que poderia exercê-la: o lar.

Existem, portanto, razões, como apontam algumas feministas, para pensar que haverá novas chances de emancipação feminina. Mas, insiste-se, estes não surgem sozinhos, devem ser elaborados politicamente.

Na verdade, a inovação tecnológica implica em liberar tempo, que pode ser usado para fazer compras, ajudar em casa, cuidar de sua reprodução mental, enfim, em qualquer atividade que lhe seja importante, pois toda atividade exige trabalho. Nesse sentido, não é errado dizer que vivemos para trabalhar. Errado é dizer que vivemos para trabalhar de forma alienada. “Trata-se, em boas contas, de libertar a noção de trabalho de seu conteúdo ideológico industrial. Diferenciando assim, não entre trabalho e não trabalho, mas entre diferentes tipos de trabalho. Vou andar Gorz distingue pelo menos três:

a.- A obra heterônoma, ou obrigatória, que damos aos outros, diante da qual não temos qualquer soberania, porque na sua realização nos colocamos a seu serviço.

b.- A cooperativa, ou trabalho que realizamos junto com outras pessoas em famílias, comunas ou regiões; e

c.- O autônomo, aquele que não é ditado por uma necessidade de sobrevivência, nem por um mandato religioso ou político.

Para o que é necessária a afirmação de Habermas, “não se trata apenas de transferir cotas de energia para o mundo da vida, mas também de habilitar fluidos na direção oposta”.

O movimento feminista é outro espaço que contribui com o seu significado, “mas sem abandonar a realidade imediata. Ainda é interessante notar que até agora nenhuma feminista criou uma utopia sobre como a “sociedade feminista” deveria ser. E a explicação é simples: o feminismo não é uma ideologia de poder. É algo semelhante, mas diferente: uma ideologia de contrapoder. Procura derrubar o poder do patriarcado, mas não impor o patriarcado.O feminismo é, portanto, um dos primeiros movimentos revolucionários que não busca tomar o poder para impor seus objetivos. Ainda mais, se assim fosse, deixaria de ser feminismo e introduziria em si a lógica de todos os movimentos revolucionários patriarcais que sempre precisaram do álibi de uma utopia para tomar o poder…Ou dito de outra forma, o poder do feminismo está em sua enorme capacidade de desativar o poder, especialmente dos homens… Por isso o feminismo também é uma possibilidade de libertação dos homens. ”

“Entre muitas das contribuições do feminismo relacionadas a uma revisão da economia política da modernidade, podemos destacar o seguinte:

1.- O princípio de designar outras atividades como trabalho permite que as ações de restauração ecológica e economia doméstica sejam reconhecidas economicamente.

2.- Na era industrial, apenas aquela actividade em relação de dependência, mediada pelo salário, é reconhecida como trabalho, ao separar actividade e trabalho, as actividades internas e externas têm a possibilidade de serem reconhecidas e fazerem parte da formação de capital.

3.- Se o valor dos produtos nem sempre é dedutível matematicamente, a atribuição de valor a trabalhos que não foram avaliados como tal até agora não pode ser feita através das teorias de cálculo tradicionais, mas sim pela introdução do conceito de avaliação, que abre caminho para o reconhecimento de muitos atividades em reconhecimento.

4.- A valorização do trabalho doméstico supõe a dessexualização do trabalho, baseada na crença de que existem alguns empregos para homens e outros para mulheres, cimenta uma das mais injustas divisões do trabalho que a história universal conheceu.

5.- "….. A superação da divisão sexual do trabalho não significa apenas que os homens participem mais do trabalho doméstico e que as mulheres assumam mais ofícios, mas a separação dualista e hierárquica entre produção e reprodução deve ser descartada".

6.-.. ”a família, sendo o lugar de exploração imediata das mulheres, deve ser também o lugar de sua libertação, o que por sua vez implica um processo não de negação, mas de democratização radical das famílias, condição elementar de democratização social. ”.

A revolução ecológica:

Um dos sinais mais visíveis do nosso tempo é o ambientalismo, nas palavras de Al Gore no sentido de reintegração e equilíbrio.

Como prática política, “a ecologia subverte os princípios essenciais do racionalismo moderno. Talvez estejamos presenciando um dos processos mais revolucionários que a história da humanidade já conheceu, pois graças aos serviços que ela nos presta, podemos fazer uma espécie de questionamento tridimensional: Uma ordem civilizadora, socioeconômica e de nós mesmos.

A proposta da revolução global contribui para mostrar que as mudanças que se percebem vão além de uma classe, região, país que compromete o planeta, propõe, entre outras coisas: Alterar as relações de desigualdade entre norte e sul para superar o subdesenvolvimento, reformular o papel dos estados. A limitação do próprio conceito de soberania nacional com base nos interesses globais, uma nova economia que é determinada por valores extra-econômicos, limitação consciente da população, etc. Interessante no relatório é o apelo ao apoio a iniciativas civis, partidos políticos e movimentos sociais que se orientem na perspectiva da negociação do modo de produção industrial. Em suma, o motivo central do relatório é a ideia de uma revolução que deve ocorrer primeiro em nossas consciências;segundo na ação política; terceiro, no desmantelamento da ordem econômica mundial; e quarto, na criação de uma sociedade mais justa.

A contribuição para redefinir a economia e a ecologia, para encontrar uma nova complexidade de análise é um legado que permite uma compreensão transcendental, mostra os limites nos processos de produção e com isso se questiona a essência da economia. A formulação clássica da teoria do valor.

A revolução política:

A compreensão da política no quadro da dicotomia: sociedade civil, sociedade política requer uma nova dimensão, “se a política já não é monopólio do Estado, tudo é político, o movimento feminista, nos seus momentos de origem, radicalizou ainda mais isso. propondo: o privado é político. O que eu queria reformular esses slogans é que os limites que cercavam a sociedade em relação ao Estado, tornaram-se mais difusos ”… Mas a dedução não é que tudo seja necessariamente político, mas que o político pode estar localizado em diferentes espaços, (No caso de patriarcado para sua derrota implica fazê-lo em seus recintos privados, que é ao mesmo tempo o lugar de sua reprodução social).

A crise da política abre então o entendimento de que a política nunca se fecha por si mesma, enquanto houver gente que não obtenha reconhecimento, que nunca deixará de existir em um universo que não pode ser idêntico a si mesmo. Isso também significa que o político não só existe em diferentes espaços simultaneamente, mas também assume diferentes formas (argumentativa, delegativa, autorrepresentativa) que não precisam necessariamente ser antagônicas umas às outras. O projeto de cobrir todos esses espaços em forma de asa, ou totalitarismo, totalizou o político, interrompendo o projeto democratizante iniciado com o fim do absolutismo. Além desse pensamento total, outro discurso começou: talvez seja, finalmente, o discurso da liberdade ”.

Cuenca, 2003